"六因"所引發產生及"道力所證"有為、無為之果，有五種：
1. 等流果，又稱依果、習果。等流果係自六因中之同類、遍行二因而來的有為果。
2. 異熟果，又稱報果。異熟果則由異熟因而來的有為果。
3. 士用果，又稱士夫果、功用果。士用果由俱有、相應二因而來的有為果。
4. 增上果。增上果由能作因而來的有為果。
5. 離繫果，又稱解脫果。離繫屬由擇滅無為，即非生法，非自六因而生，唯以道力所證，故雖說為道果，但不同於其他四果由六因而來。
可參考以下資訊:
《俱舍論》，全稱《阿毗達磨俱舍論》，是印度世親菩薩所著。
http://guanglungongxiu.net/glossary/Abhidharmakosa-sastra.htm
因的細說:
因是指"能引生"結果的原因。小乘佛教說一切有部，認為因有六種：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。
能作因
又名所作因、隨造因，即某相關人事物發生之時，凡一切不對其發生阻礙作用之事物，皆為某物之能作因，其範圍很深廣。
俱有因
又作共有因、共生因，為俱有果之因，即輾轉同時互為因果者。又稱共因，是指"心"與"心所"更相佐助，如兄弟同生互相成濟。
同類因
又作自分因、自種因，是指過去與現在之一切有漏法，以同類相似之法為因，故稱同類因，如善法為善法之因，乃至無記法為無記法之因是。
相應因
是指認識發生時，"心"及"心所"必同時相應而起，相互依存，二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等等，故稱相應因。
另外，"相應因"必定為"俱有因"，而"俱有因"未必即是"相應因"，故須於俱有因之外，別立此相應因。可謂俱有因系就互為果之義而成立，相應因系就互為因之義而成立。
遍行因
又稱一切遍行因，是指能遍行於一切染污法之煩惱而言，此遍行因由"心所"中之十一遍行生一切之惑。
異熟因
又稱作報因，乃指能招致三世苦樂果報之善惡業因，這些善惡業因能招善惡之果，因果異類而熟，故其因稱為異熟因，其果稱異熟果。
果的細說:
果是指因緣而生、因緣而報的結果，又稱果報。果報的種類有五種：異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。
一、異熟果
異熟果，即以惡業招來世三惡之苦果，以善業招來世人天之樂果。苦樂之果性，皆為無記，與業因之善與惡之性異。自六因中之異熟因而來。
按照煩惱的程度以及動機的大小而分為上中下三品。
所謂上品惡業是指貪嗔痴極其粗重，並且長期積累，以這樣的滔天罪惡就會下墮地獄；
造中品惡業的人會投身餓鬼；
積累下品惡業的人則轉為旁生。
多病的人身，從多病言，是感受等流果，從人身而言，是異熟果。從二者的法相看，並非交織在一起。
二、等流果
又作依果、習果。依前之善心而轉生後之善心，依前之惡心而益生後之惡業，依前之無記而生後之無記，等於果性因性而流來者。
三、增上果
增上果，即因助而生增上緣，依增上緣所得的結果。又指能作因所得的結果，即依助業之增上力所生的結果，亦即藉業餘勢而顯現的結果。
又能作因與增上果有寬狹之別。
士用果
士用果又作士夫果、功用果。謂由士夫之作用所得之果』。例如穀麥等對諸農夫』名士用果。『士』謂『士夫』，指人，『用』謂『作用』，指造作，此謂人使用工具所造作之各類事情，實指『俱有因、同類因』所引起之果，因其力強，故稱為士用果。
成唯識論述記卷八本依此而謂其義有二，即：
就人而言，此力用乃依有情而生；如農夫之於米麥，商賈之於理財，皆依彼士夫之力而成諸事業。
就法而言，諸法之生乃因諸作具而有；如農夫因稼而成熟，商賈因貨而獲利，作者假諸作具而成就之事業，其果廣通一切有為法。
俱舍論卷所謂由『俱有因、相應因』之作用所得之果，亦相當於今所說之士用果。
離繫果
依涅槃之道力而證之者。涅槃離一切之繫縛，故云離繫。
此法"常住"，非自六因而生者，唯以道力而證顯，故雖與以果之名而非對於六因之因體。
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後語 因(業)果與常住:
弘一大師《南山律在家備覽》文中有一段：
歸敬儀云『經云、若人得聞常住二字、是人生生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常故。一時聞解、熏本識心、業種既成、淨信無失。況能立願歸依、奉為師範。固當累劫清勝、義無陷沒。如經有人受三歸依、彌勒初會解脫生死。』
若人得聞常住二字、是人生生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常故。
就是要由聞、思、修當中去實踐：親近善士、聽聞正法、如理思惟、法隨法行等四個次第。
故須持守戒律、納法成業、納法入心。才能使之熏本識心、業種既成、淨信無失。達到法的常住。到最後『無教而教與無作而作』法佛本性常故的境界。
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